玩过游戏的，都市知道织田信长这小我私家物。《信长之野望》、《太阁立志传》内里长得最帅属性最高的大BOSS。日本战国三杰（织田信长、羽柴秀吉、德川家康）之一。

生前险些统一了整个日本。曾被日本民众评选为“日本人最喜爱的历史人物”。

在我玩的《天子发展计划2》，也有个厉害的角色柴荣。他是五代十国最厉害的君主，仅仅五年时间就基本统一了全国，被誉为中国历史上最完美的天子。今天的话题，我们就来聊聊这两位游戏人物的PK。

游戏太阁立志5 中的织田信长一、织田信长织田信长是活跃在日本战国时代的台甫，在16世纪中后期一度成为其时日本最强大的台甫，险些使得织田氏统一了整个日本。台甫是日本古时封建制度对领主的称谓，相当于中国古代的诸侯。1、敢与天斗敢与地争的第六天魔王第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，欲界之主。战国时代，释教势力成为和公众、武家相对立的第三局势力，一些教团首脑如本愿寺也成了实际上的台甫。

想以武力一统天下的织田信长开始和释教势力交恶。火烧比睿山延历寺后，自称释教护法的武田信玄上洛时写信给信长，署名“天台座主沙门信玄”。而信长回信时签名“第六天魔王-信长”，以表现自己不在乎成为佛敌。

自此第六天魔王的称呼就叫开了。2、示敌以弱乘之以强的信长信长从小宁静民孩子混在一起，游手好闲，飞鹰斗狗，没有一点台甫贵族的优雅做派。

被人称作“尾张的大傻瓜”。除了亲爹和岳父相信他外，没一小我私家认可他。他的弟弟更是因知书达礼，温文尔雅而和他形成鲜明对比。

岳父和亲爹死后。弟弟，叔叔们造反了。信长脱掉异服，披上战甲，亲临一线战斗，效果造反的武士们看到英气逼人的信长，纷纷临阵倒戈，信长很快就干掉了造反的家臣，然后又拿到岳父美浓的领地，短短两年时间就完成了对整个尾张国的统一，实现了他父亲一辈子想都不敢想的事情。

自此，再没人讽刺“傻瓜”了。3、临危不乱杀伐坚决的信长桶狭间合战要说信长的军事才气，不得不说桶狭间合战。桶狭间合战对于信长的意义，就好比四渡赤水和毛主席。桶狭间合战，后人多称其为奇袭。

事实上，他是一场以少胜多的经典战役，内里并没有几多奇袭的身分，更多是体现了信长的小我私家魅力和政治军事能力。今川义元本人，是战国很是优秀的台甫，其智囊太原雪斋，功劳卓著。

在织田和今川的系列会战中，信长是屡战屡败。于是，今川义元出动三万戎马，准备一举将织田彻底消灭，而信长能组织起来的人马不足四千。信长在侦查到今川本部的位置后，只是领导几个随从前往。

信长到达鸣海四周时，今川本部五千人已将四周据点攻陷一半，信长手下上将战死三人。此时今川义元已在桶狭间列阵。手下见信长亲到，士气大振，组织三百人对今川突击，是役信长上将战死两人，士兵损失百人。今川大笑，在绝对的实力眼前，一切都是浮云，也不在乎信长在没在阵中。

信长掉臂新败，组织人马近两千人出击。此时，桶狭间一带突然下起了大雨，今川军都脱离原位避雨。信长乘势攻击，今川本队败退。

三百人旗本队掩护着今川义元退却，信长带头冲锋，旗本队损失殆尽，今川也被信长亲兵宰杀。桶狭间一战成名后，天下布武，信长开始走向人生的巅峰。

那么同为游戏人物的柴荣，在历史上又是如何的呢？织田信长二、柴荣1、直面强敌以死相拼的柴荣柴荣即位不到一月，北汉勾通契丹南犯。柴荣掉臂群臣阻挡，御驾亲征。高平一战，右军不战而降，危急时刻，柴荣带头冲锋，数骑直扑北汉天子。

天子的剽悍激起了将士的血气，北汉天子单骑逃跑。柴荣乘胜追击，将北汉国都困绕。北汉天子吓得赶快退位，一月后死去。一个才继位的年轻天子，把一个久经沙场的宿将给追得末路狂奔，惊吓而死，也只有柴荣有这份武力了。

2、驱除鞑虏恢复中华的柴荣五代十国乱了五十多年，柴荣上位之初，即心怀统一雄心，立下“以十年开拓天下，十年养黎民，十年致太平”的宏远。在位期间，政治清明、黎民富庶，中原经济开始苏醒。军事上西败后蜀，夺取秦、凤、成、阶等四州；南摧南唐，尽得江北淮南十四州；北破契丹，连克二州三关。

不到六年即取得如此骄人战绩。高平之战三、两位枭雄的相同点1、英勇无畏，越努力就会越幸运桶狭间合战期间，信长虽能寻准目的，团结家臣，荟萃军力。若没有磅礴大雨，以信长两千的军力，硬抗今川五千的精兵，纵然能凭勇气取胜，也难以取其首级。一旦今川逃走，以他的雄厚军力，组织反扑，信长再难取胜。

第二次信长困绕圈，织田、德川联军被武田军大北，关键时刻，武田信玄病死，才有日后信长以铁炮队大胜武田家的骑兵队。第三次的信长困绕圈也以上杉谦信的死再次崩坏。柴荣的高平首战，北汉军本与契丹联军。

北汉欺柴荣的人马少，便让契丹人离去了，否则即便柴荣能将北汉击败。契丹人从后夹击，柴荣也难以获胜。可见越努力就会越幸运。

2、为国为民，克制释教过分世俗化中日的历史上，灭佛运动都是很少见的。但这两位在位时都举行了大规模的灭佛运动。织田信长主要的灭佛事件，一是火烧比睿山，一是自称释教护法的武田信玄的的第三次信长困绕圈。

在战国时期，释教势力成为和公众、武家相对立的第三局势力，一些教团首脑如本愿寺也成了实际上的台甫。寺庙有自己的僧兵，经常到场台甫的战争。有王者天下雄心的信长，面临这些和台甫没啥差异的释教，战争便不行制止了。火烧比睿山中国历史上有四次禁佛事件，其中就有柴荣的灭佛运动，也是五代唯一对佛法排挤的一次。

“近览诸州奏闻……私度僧尼，日增猥杂，创修寺院，渐至繁多……宜举旧章，以革前弊……诸道州县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并抑停废。”“卿辈勿以毁佛为疑。

夫佛，以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施。若朕身可以济民，亦非所惜也。”诏旨颁布后，废佛之风席卷全国，当年就废去寺院30,336所，僧尼还俗者约莫6万人。

全国寺院仅余两千所。这一行动，增加了劳动力，充盈了国库。总的来说，两位的灭佛，都是因为释教的过分世俗化，触及了当权者的利益。3、以民为本，开放务实的革新者织田信长是个很能接受新鲜事物的人，好比与南生番举行生意业务，学习西方的数学、地理学、医学、造船术等先进的实用科学。

军事上大量而巧妙地运用了大炮，击破武田信玄勇猛的铁骑军团“骑马队”。喜欢亲临前线指挥，这一点和柴荣一样。柴荣虚心求谏，点名让20多名翰林学士写两篇文章：《为君难为臣不易论》和《平边策》。

这种向众多朝臣征求治国之策的做法在历史上是很少见的。在认真审读大臣的建议后，采取了王朴《平边策》中“先易后难”的主张，以此制定统一大计，付诸实践。

军事上，率先垂范，事必躬亲。先后五次御驾亲征，每次都亲力亲为，战斗在第一线。

其他另有修订律法，考正雅乐，革新科举，修订藏书，奖励农耕，恢复漕运，兴修水利等。可见，两位都是其时具有开明精神，善于学习的君主。

柴荣四、两位枭雄的差别点1、影响规模差别柴荣在位五年就去世了，信长在位三十一年，留给柴荣施展才气的时间太短了。从领土面积来看，柴荣五年时间收复的领土，远远凌驾信长三十年占领的土地。2、治军态度差别两位在治军上都很是严格，执法较严，但柴荣性格相对宽厚。

在征服南唐，南唐投降后。叫南唐练兵修筑防御设备，只为防范契丹的进攻。

丝绝不以此事会给自己带来威胁。可见气量弘大。

一生中除了高平之战中杀死了临阵投降的数人，很少杀人和屠城，宽待大臣，体恤黎民。这和信长动辄屠城，装傻引兄弟造反尔后尽数除尽有所差别。虽说二人都是一将功成万骨枯的雄才，能在杀伐中保留一份悲天悯人的仁慈，柴荣不愧为司马光司马迁最赞赏的人。

3、革新思想差别二人都重视革新创新，但又各不相同。柴荣更多是传统意义上的革新，是针对海内的厘革维新。

信长的革新已经如今日的革新开放，努力面向西方，引进西方先进的科学技术，对后世日本的现代化历程影响很大。站在这个角度来看，信长略胜一筹。

柴荣图像五、导致信长与柴荣差异的原因中国是大陆性国家，虽有漫长的海岸线，但它的品性不是外向的，而是内向的。中国文化以农业为基础，以家庭为本位，以中央集权制为统治框架。这三点决议了它在封建时代缔造出人类前所未有的辉煌，也决议了它很难从大陆文化的束缚中挣脱出来。日本是岛国文化，对内有很强的凝聚力，对外又有很强的开放性。

因为对内凝聚，它具备了大陆文化的内向性；因为对外开放，它又具有海洋文化的外向性。岛国面积不大，资源不富厚，所以岛国人的危机感很强，向外扩张的愿望很大。

这就反映在柴荣的革新多集中在内部的调整，而信长却更愿和南生番传教士打交道。六、结语：反映中日文化传承意识的差异五代十国，战国时代，在文化领域，中国并不落伍西方。汉唐以后，特别是明朝开始，西方进入大航海时代，西方逐渐追上中国。到了清朝十九世纪，不仅西方逾越了我们，连日本在文明方面也已经逾越了我们。

到了近代，当日本通过游戏、动漫等向我们输送文化时，我们着迷于日本精致的游戏动漫产物而不能自拔，阅读古籍的人更少了。这正如英国的地铁一样，手机有了网络，就没有几人拿着纸质书阅读了。不仅是日本自己的历史人物，通过游戏为国人所熟悉，连我们自己的三国故事的普及，都要归功于日本出的系列三国游戏。

其实俩人的PK，反映出中日文化传承意识的差异。首先日本一直推崇的是“匠人精神”，而“匠人精神”是日本文化走向繁荣的重要基础，它与我国文化传承意识的最大差距就是从来不把中国唐宋以前的文化当成外洋文化。

匠人日本对文化的传承意识起始于19世纪的明治初年，而明治维新以后，资本主义的生长使日本的文化传蒙受到了猛烈打击，对外具有强烈的开放精神，而同时期的中国却处于晚清时期，内有太平天国起义，外有英法侵略，文化传承自然不被重视，幸亏现在我们在“全球化”情况的影响下，文化传承意识逐渐提高，并通过文化的传承增加了自身的民族归属感和自豪感，因此要寻找足够的时机去深入相识，并完成对中国文化传承的重任。参考资料：《旧五代史》《新五代史》《信长公记》图片源自网络侵权联系删除。

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